1. Тогда (после Своего крещения) Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола,
2. и, постившись сорок дней и ночей, напоследок взалкал.
Все три евангелиста-синоптика – Матфей, Марк и Лука – указывают, что искушение Христа было непосредственно после крещения. Т.е. надо думать, что между крещением и искушением Иисуса Христа не было промежутка времени. В пустыню Христос был возведён Духом Святым, Который сошёл на Него в виде голубя при крещении.
Сама возможность искушения основывается на том, что человек может совершить какой-нибудь грех. Согласно церковному учению, Христос был безгрешен и не только безгрешен, но и не мог согрешить. Приняв крещение, Он принял на Себя звание раба. Это был величайший подвиг во всей истории человечества. Затем Он отводится в пустыню и подвергается искушению не как Бог, не как просто человек, а как человек-раб, добровольно принимающий на себя обязанности рабского служения человечеству. Как избранный народ, выходя из египетского рабства, был искушаем в пустыне в течение 40 лет, так и Христос, пройдя через воды крещения (которые соответствуют ветхозаветным водам Красного моря) подвергается искушению.
Слово «диавол» означает буквально: тот, который разбрасывает, разделяет один предмет от другого или одних людей от других. Таким образом, диавол означает такую личность, которая производит раздор, разделение, смуту в мышлении и чувствах; так как это делается преимущественно при помощи клеветы или обольщений, то отсюда обычное (хотя и переносное) значение слова «диавол» — клеветник или обольститель. Диавол является врагом человека, потому что разрывает связь (разъединяет) его с Богом и другими людьми. Часто в Новом Завете словами «диавол» и «сатана» обозначают одного и того же «древнего змия». «Сатана» — слово еврейское и переводится как «противник» или «тот, кто противится». Иногда это слово применяют к людям, противящимся истине, подчинивших себя духу противления. Но диавол, или сатана, — это почти всегда бестелесный дух, который противодействует Богу и производит зло в мире, материализует это зло.
По примеру сорокадневного поста Спасителя с древнейших времён христианская Церковь установила 40-дневный Великий пост, который продолжается и в течение следующей за ним страстной седмицы и заканчивается Светлым Христовым Воскресением. Тысячи христианских подвижников и многие научные эксперименты доказали, что даже обыкновенный человек может выдержать полный сорока-дневный пост, т.е. прожить столь продолжительное время без пищи, хотя в церковном понимании пост – это умеренное вкушение растительной пищи.
Всё время своего 40-дневного поста Господь наш Иисус Христос провёл в непрестанной молитве. «Иисус, крестившись, молился», сказано в Евангелии от Луки. Он и потом много раз уходил в уединённые места для молитвы.
Христос в течение всего своего поста чувствовал голод, который усиливался к концу поста и сделался напоследок сильнейшим и невыносимым, так что Он «напоследок взалкал». Св. Иоанн Златоуст пишет: «Так как Христос всё делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает Он отвести Себя в пустыню и поставить в борьбу с диаволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать ещё большие прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение, как дело обыкновенное. Не для того, ведь, ты получил оружие, чтобы быть праздным, но чтобы сражаться».
Блаж. Феофилакт Болгарский отмечает, что Христос «отводится именно в пустыню, дабы показать нам, что диавол искушает нас тогда, когда видит, что мы одни и без помощи других. Посему нам нельзя оставаться без совета и полагаться только на себя».
3. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
4. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Диавол нисколько не сомневался, что Христос есть Сын Божий. Если бы он сомневался в этом, то не мог бы предлагать Иисусу совершить такое чудо, как превращение камней в хлебы. Таким образом слова диавола имели подстрекающий смысл. То есть, Ты, Который принял на Себя образ человека-раба, почти умираешь с голоду, но Ты не должен умереть, потому что и Тебе Самому, и мне хорошо известно, что Ты Сын Божий. Ты недавно открыто признан Сыном Божиим во время крещения. Для Тебя, поэтому, нисколько не трудно позаботиться о Себе. Тебе нужно сказать только слово, и эти камни, которые Ты видишь, тотчас сделаются хлебами.
«Не хлебом единым…», — это первые слова, сказанные Спасителем после крещения. Действительно: тело поддерживается пищей. Но человек не состоит только из одного тела. Тело не может питать себя или питаться само по себе, оно передаёт сведения о своих нуждах и потребностях духу и только при его участии получает нужное для своего существования. Дух заботится о теле и его потребностях, оно погибло бы без такой тесной связи. Искушая Христа, диавол обратился, следовательно, не к главному источнику человеческой жизни. Желая добиться своей цели, он обратился к «рабу» (телу) вместо его «господина» (духа), и искушал тело возобладать над своим господином, покорить дух себе. Но это не нормальный порядок. Не дух находится в зависимости от тела, а тело от духа. Чтобы тело было живо, нужно, чтобы жив был дух. Но жизнь духа не зависит от питания тела. Это только говорится, что «в здоровом теле — здоровый дух», дабы тело принуждать к здоровому труду. Дух питается иной пищей. Так как образ и подобие Божие в человеке заключаются не в теле, а в человеческом духе, то и пища, питающая дух, подаётся Богом – это есть слово Божие. Диавол представляет человека преимущественно, как телесное существо, Спаситель же представляет человека преимущественно, как духовное существо. Господь как бы забыл о питании тела, питая свой дух (молился). Диавол не думал о питании духа, выражая внешнее попечение о теле. Ошибка была раскрыта и искушение отражено. Ответ Христа диаволу взят из ветхозаветной книги «Второзаконие» гл.8, ст.3: «…не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек». Моисей здесь упоминает народу об его странствовании в пустыне и говорит, что там Бог смирял народ, томил голодом и питал манною. Народ остался там жив, потому что Господь заботился о нём, ниспосылая в частности и манну с небес для пищи. Следовательно и Спасителю не было надобности заботиться о хлебе. Он получит пищу, когда это будет нужно.
Придя на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, Господь мог бы, конечно, уничтожить их сразу одним дыханием Своих уст, но надо знать и помнить, что дела диавола коренились и коренятся в заблуждениях свободной человеческой души, которую Господь явился спасти, не лишая её свободы, этого величайшего дара Божия человеку, созданному не пешкой, не бездушным автоматом и не животным, которое руководится бессознательным инстинктом, но разумной творческой личностью. Искушения диавола направлялись против человеческой природы Иисуса Христа, на которую он надеялся простереть своё влияние, совратив волю Его на ложный путь.
Христос пришёл на землю для того, чтобы основать среди людей Своё царство – Царство Божие. Два пути было к этой цели: один – о котором как раз мечтали тогдашние иудеи – путь скорого и блистательного воцарения Мессии-Христа как земного царя, другой – путь медленный и тернистый, путь добровольного нравственного перерождения людей, сопряжённого с многими страданиями не только для последователей Христа, но и для Него Самого. Диавол хотел отклонить Господа от второго пути, попытавшись прельстить Его как человека лёгкостью первого, сулившего не страдания, а только славу.
Мы знаем из Евангелий, что Спаситель творил чудеса для удовлетворения нужд других людей, но никогда – для Своих собственных.
Если бы Он при всех Своих страданиях вместо того, чтобы терпеть их, прибегал к Своей Божественной власти и избежал бы их, Он не мог бы быть примером для нас; Он мог бы увлечь за Собой всех людей, требовавших тогда «хлеба и зрелищ», но эти люди не были бы надёжны для создаваемого Им свободного Царства Божия: цель Его была та, чтобы люди свободно шли за Ним по слову Его, но не как рабы, увлекаемые лёгкостью обладания земными благами. Следовательно под «всяким словом, исходящим из уст Божиих» здесь надо понимать благую волю Божию, промышляющую о человеке.
Св. Иоанн Златоуст отмечает, что диавол начал своё искушение Христа с льстивого обращения к Нему. Не сказал: «если Ты голоден», а сказал «если Ты Сын Божий». О голоде он умалчивает, чтобы не показалось, что он выставляет это Спасителю на вид и хочет уничижить Его, поэтому первыми же словами думает обольстить Его, возвеличить. И далее святитель замечает: «Посмотри на хитрость злого духа, с чего он начинает борьбу, и как остаётся верен своему коварству: чем он изринул из рая первого человека, и подверг его бесчисленным бедствиям, тем и здесь начинает своё обольщение, т.е. невоздержанием чрева… Но Христос, желая показать, что добродетельного человека и самое жестокое насилие не может принудить сделать что-либо неподобающее, добровольно терпит голод (алчет), и однако же не повинуется внушению диавола, научая и нас ни в чём его не слушаться. Так как первый человек, послушав диавола, и Бога прогневил, и закон преступил, то Господь всячески внушает не слушать диавола даже и тогда, когда требуемое им не будет преступлением закона, даже, если бы и что полезное внушали демоны, и тогда Господь запрещает их слушать».
Блаж. Феофилакт Болгарский обращает внимание на то, что «диавол не сказал: чтобы камень сей сделался хлебом, но: камни сии, желая вовлечь Христа в излишество, тогда как для голодного совершенно довольно и одного хлеба». И это также свидетельствует о коварстве злого духа.
5. Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
6. и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею.
7. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
Святым городом здесь несомненно назван Иерусалим. На этом сходятся все толкователи, потому что там находился храм, на крыло которого был поставлен Христос.
Первое искушение Спаситель отразил ссылкой на Св. Писание. Теперь диавол искушает Христа, также ссылаясь на текст Св. Писания. Он цитирует стихи 11-12 девяностого псалма. По его логике Сын Божий должен обладать и обладает чудесною силою и должен её обнаружить. Прежде чем совершать какие-либо чудеса Сын Божий должен проверить на Себе Самом эту чудесную силу. Для проверки избрано такое чудо, которое, и по понятиям древних, и по нашим понятиям, показалось бы чудом из чудес, уничтожающим главный физический закон тяготения. Тут же и следует ссылка на текст псалма 90.
Полный текст указанных стихов этого псалма звучит так: «…ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею». При чтении этих стихов сразу же видно, что диавол их приводит не полностью и неправильно прилагает текст к обстоятельствам, в которых находился Иисус Христос. Замечательно то, что Спаситель не считает здесь нужным раскрывать какой-либо логической ошибки или неверности, но отражает искушение только текстом того же Св. Писания.
Спаситель говорит: кроме того написано: «Не искушайте Господа Бога вашего» (Втор.6,16), то есть «не следует без необходимости подвергать себя опасности, испытывая чудодейственную силу всемогущества Божия». Эти слова в своё время сказал пророк Моисей своему народу, который возмущался и роптал на Бога в Массе (в переводе – «искушение»), местности на Синайском полуострове.
Характер опровержения здесь отличается от того, какой был при первом искушении. В первом искушении мысль, которую диавол внушал Иисусу, была собственно мыслью диавола и потому естественно была опровергнута словами Священного Писания. Употреблять тот же метод опровержения во втором искушении значило бы опровергать Св. Писание. Текст, выбранный диаволом, был сам по себе верен; верно было и его приложение к людям и к Самому Спасителю, хотя и не при тех обстоятельствах, в каких Он находился. Поэтому неправильность библейских слов, исходящих из уст диавола, заключалась в том, что этот текст выставлен был как орудие искушения.
Поэтому Христос, не опровергая слов диавола самих по себе, указывает только на характер его поступка или действия. Словами Священного Писания нельзя искушать Бога, давшего это Писание и сообщившего ему Свой Божественный авторитет (об этом предупреждает 3-я заповедь Божия: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. – Исх.20,7).
Блаж. Феофилакт Болгарский, указывая на второе искушение диаволом Христа, пишет, что только диавольской жестокости свойственно низвергать беснующихся с высоты вниз, а Богу – спасать. А то, что написано: на руках понесут тебя, написано не о Христе, но о святых, которые нуждаются в ангельской помощи. «Христос же, как Бог, не нуждается в ней», — заключает Феофилакт.
Святитель Григорий Двоеслов предупреждает, что диавол часто издевается и соблазняет людей через сны. «С нас, — пишет он, — довольно и той добродетели, если не будем обращать никакого внимания на игру воображения. Сны чаще всего не что иное, как химеры обманчивого ума или бесовские проделки».
А вот рассказ о страшном падении подвижника и старца Ирона. С помощью снов диавол обольстил его и с высоты добродетели поверг в пучину погибели. Провёл Ирон пятьдесят лет в пустыне в высоких подвигах и воздержании. Один подвизался он в пустыне. И был известен многим своей высокой жизнью. Но однажды сатана явился ему во сне в образе Христа и дал заповедь удаляться от других якобы с целью более строгого поста и подвига. Даже на Пасху не приходил он в церковь. И всё это для того, чтобы не вкушать с другими монахами ничего, что подавалось на обед, и не нарушить строгий пост, который решился по совету диавола соблюдать.
Долгое время держал его сатана в обольщении. И однажды во сне явился ему в виде ангела. Несчастный Ирон поклонился ему, как ангелу. Приказал же ему сатана немедленно прыгнуть в колодец, чтобы убедиться самому, что из-за великой его добродетели, святости и подвигов ради Бога, ничего плохого с ним не случится. И Ирон, имея твёрдую уверенность, что его сны истинны, прыгнул в колодец.
Случилось, что сразу заметили это другие монахи и с большим трудом вытащили его из колодца. Только два дня прожил этот подвижник, а на третий умер. Вот как доверие к снам может погубить жизнь.
8. Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9. и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
11. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.
Диавол развернул перед взором Иисуса картину всех царств земли, над которыми господствовал он, дух злобы, показал Ему, какими силами и средствами располагает он в мире этом для борьбы с Богом, пришедшим на землю спасти человека от его власти. Он надеялся, очевидно, что эта картина смутит человеческий дух Иисуса Христа страхом и сомнением в возможности осуществить Его великое дело спасение человечества. Диавол как бы говорил Господу: «Ты видишь мою власть над людьми; не мешай же мне господствовать над ними и впредь, а за это я готов поделиться с Тобою моей властью над ними; для этого Тебе нужно стать моим союзником. Только поклонись мне, и Ты с моей помощью скоро будешь тем Мессией, которого ждут евреи». Конечно, диавол обещал Спасителю чисто внешнюю власть над людьми, внешнее господство над ними, сохранив за собой господство внутреннее, духовное. Но Христос пришёл не для внешнего господства, не для того, чтобы Ему служили, как земным царям, потому что «Царство Его не от мира сего» (Ин.18,36), Царство это имеет не материальный, а духовный смысл. Христос пришёл спасти людей, а не диавола. Средства спасения людей не могли быть применены к диаволу. Люди представляют из себя хотя и очень малые, но положительные величины; диавол есть величина абсолютно отрицательная. Поэтому поклоняться ему или даже вступать с ним в союз Христу, Который есть абсолютно положительная Истина, не имело ни малейшего смысла, и Он отгоняет от себя диавола, указывая тем самым, что Он не признаёт власти сатаны над миром, потому что вселенная принадлежит Господу Богу, и Ему Единому подобает поклонение.
Многих людей диавол ставит иногда на «весьма высокую гору», и эти люди усердно кланяются и служат ему, сильно маскируя своё служение диаволу служением Богу. Несомненно, что ни один обыкновенный человек, находясь даже в лучшем положении, чем в том, в каком находился Спаситель, не устоял бы без помощи Божией пред таким искушением. Он поклонился бы диаволу и, что всего удивительнее, нашёл бы возможным себя оправдать. На стороне Христа было отсутствие всякого житейского благополучия. На стороне диавола была вроде бы привлекательное материальное благополучие. Но с другой стороны добровольно страдающий раб Христос, как раз именно в силу самого этого страдания, был Господь, Он господствовал в силу самой воспринятой Им идеи служения. Диавол же изначально и всегда был рабом. Обманчивое предложение поклониться было призывом к Господу поклониться рабу. В этом заключалась логическая несостоятельность искушения, и оно было отвергнуто.
«Отойди от Меня, сатана…», — эта фраза в дословном переводе с греческого звучит так: «прочь с Моих глаз, сатана…» Христос и на третье искушение отвечает библейскими словами, в данном случае фраза взята из книги «Второзаконие(6,13): «Господа Бога твоего будешь бояться и Ему одному служить». Речь идёт о том, что Господу Богу должен был служить Израиль (народ) и Ему одному поклоняться. Эти слова могли иметь отношения и к диаволу. Спаситель как бы говорит ему: ты искушаешь Меня поклониться тебе и служить; но ты сам должен поклоняться Богу и служить Ему. А так как перед диаволом был Бог, равный Отцу и Духу по существу, то слова Христа могут иметь и такой смысл: вместо того, чтобы Я поклонялся и служил тебе, ты сам должен поклоняться и служить Мне. Блаж. Иероним кратко и ясно выражает эту мысль: «диавол, говорящий Спасителю: если, падши, поклонишься мне, слышит противоположное, что ему самому должно поклоняться Христу, как Господу и Богу».
Св. Иоанн Златоуст делает заключение и выводы из искушений диаволом Спасителя: «…источниками всех бесчисленных зол являются следующие три порока: служение чреву, тщеславие, чрезмерное пристрастие к богатству. Зная это, гнусный искуситель пользуется этим оружием… Как же нужно побеждать его? Так, как научил Христос: обращаться к Богу, не унывать даже во время самого сильного голода, веруя в Того, Кто может напитать нас и словом; и если получим такие блага, не искушать ими Даровавшего, но, довольствуясь славою небесною, нисколько не заботиться о человеческой славе, и во всём избегать излишеств. Поистине, ничто столько не подвергает нас власти диавола, как желание иметь больше и больше, т.е. алчность… Диавол часто даже через близких нам людей даёт гибельные советы: принимает личину сострадания, и, притворяясь доброжелательным, подаёт нам советы пагубнее и вреднее всякого яда. Его дело – льстить нам, ко вреду нашему; а дело Божие – наказывать нас, для нашего блага. Итак, не будем обманываться, не будем усиленно искать спокойной жизни: кого Бог любит, того и наказывает, говорит нам Писание (Притч. 3, 12).
12. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
13. и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
14. да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
15. земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
16. народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.
Едва ли можно предположить, что деятельность Иоанна Крестителя продолжалась больше двух лет. Придя в Галилею, Христос оставил свой родной город Назарет, свидетельствуя, что пророк не имеет чести в своём отечестве, и поселился в Капернауме приморском, находившемся на территории проживания колен (родов) Завулонова и Неффалимова. Св. Иоанн Златоуст замечает, что Христос удаляется туда, «чтобы научить и нас не идти самим навстречу искушениям, но отступать и уклоняться от них. Не тот трус, кто не бросается в опасности, но тот, кто в опасностях не имеет мужества».
Евангелист Матфей указывает на духовный смысл, который имело переселение Иисуса Христа в земли, населённые язычниками вперемешку с иудеями. В этом факте исполнилось древнее пророчество Исайи, которое в буквальном переводе с еврейского читается так: «В прежнее время считал Он (Бог) малой землю Завулона и землю Неффалима, а в последующее считает её важной, — путь приморский, по ту сторону Иордана, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, живущие в стране могильного мрака, — свет воссияет им». Народ, живущий на указанных землях, не обладал высоким умственным и нравственным развитием. Евангелист противопоставляет здесь относительный свет их нравственного развития великому свету, который воссиял им с пришествием и деятельностью Спасителя; первый свет, т.е. совокупность их нравственных качеств, кажется евангелисту мраком и сенью смертной (покровом могильным) в сравнении с этим великим светом.
Св. Иоанн Златоуст указывает, что «желая показать, что жители этой страны не сами искали и нашли этот свет, но Бог явил им свыше, евангелист говорит «свет воссиял им», т.е. сам свет воссиял и осветил их, а не сами они прежде пришли к свету». Святитель относит последние слова ко всему человеческому роду, который перед пришествием Христовым находился в самом бедственном состоянии.
Блаж. Феофилакт Болгарский называет Евангелие Светом великим. Он говорит, что и ветхозаветный Закон Моисеев был светом, но малым. А под сенью смертной подразумевается грех, поскольку грех есть подобие и образ смерти, «ибо как смерть объемлет тело, так грех – душу».
17. С того времени (после Своего крещения) Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
18. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,
19. и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
20. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
С тех пор, как Господь возвратился из Иудеи в Галилею, Галилея стала обычным местом Его деятельности. Это была страна, небольшая по территории, но очень многолюдная, населяли которую не только иудеи, но и финикияне, и аравийцы и даже египтяне. Плодородие этой страны всегда привлекало многочисленных переселенцев, которые составили один народ с местным населением. Господствующая вера была иудейская, хотя много было в ней и язычников, почему она и называлась «Галилеей язычников». Всё это было причиной, с одной стороны, большого религиозного невежества галилеян, с другой стороны, большей их свободы от религиозных предрассудков иудеев, в частности, относительно личности Мессии. Ученики Спасителя все были из Галилеи. Галилеяне оказались более восприимчивыми к Его проповеди, нежели гордые иудеи. Этим можно объяснить причины, по которым Господь избрал Галилею преимущественным местом Своего служения.
«Покайтесь…», — это были те же самые слова, которыми начал свою проповедь Иоанн Креститель. Несомненно, что первоначальная проповедь Христа была продолжением проповеди Иоанна, и, как продолжение, имела по началу внутреннюю с ней связь. Однако смысл первоначальной проповеди в устах Иоанна, и Иисуса Христа был не одинаков. Разница заключалась в следующем. Иоанн проповедовал скорое явление Царя и Его Царства. Христос проповедовал Своё Царство. Общее – одно: необходимо покаяние, полное внутреннее изменение людей, отход от прежней их греховной жизни через полную перемену мыслей, чувств и желаний.
Галилейское озеро называется здесь морем вероятно оттого, что на нём бывали частые бури. Из Евангелия от Иоанна, мы знаем, что Андрей и Симон (по-евр. Симеон) были призваны Христом, когда ещё Иоанн Предтеча не был посажен в темницу, причём Симон был переименован в Петра. А здесь отметим факт, что Матфей уже знает, что Симон назывался Петром. Очевидно св. Матфей говорит о втором призвании Христом апостолов Петра и Андрея. Нескольких слов теперь было достаточно, чтобы ученики окончательно пошли за Спасителем.
«…Я сделаю вас ловцами человеков»: Симон и Андрей были рыбаками в вещественном смысле. Спаситель говорит им, что Он хочет сделать их рыбаками в духовном смысле; вместо обыкновенной рыбы апостолы будут уловлять людей в сеть евангельскую. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Посмотрите же, какова их вера и послушание. Они заняты были своим делом, но, как скоро услышали призыв Спасителя, не замедлили, не отложили до другого времени, не сказали: «сходим домой и посоветуемся с родственниками»; но, оставив всё, последовали за Ним… Они, не видев ещё ни одного знамения, поверили столь великому обещанию, и всему предпочли следовать за Христом». Святой Златоуст заключает, что Христос желает и от нас такого послушания – не откладывая, следовать за Ним.
21. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
22. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
Иоанн был призван раньше, вместе с Андреем. Иаков был призван теперь, скорее всего, в первый раз. Св. Иоанн Златоуст говорит, что «уловлять человеков» было обещано Петру и Андрею, а Иакову и Иоанну это не было сказано. «Только пример послушания первых проложил путь и им», — заключает Златоуст. И далее отмечает: «Смотри, с какой подробностью евангелист указывает на их бедность: Иисус нашёл их чинящими сети свои. Они были бедны до такой степени, что не имели возможности купить новых сетей, и потому чинили обветшавшие. Между тем не малым доказательством их добродетели служит и то, что они легко переносят свою бедность, питаются от праведных трудов, друг с другом связаны узами любви, живут вместе с отцом и служат ему». А вот что касается Зеведея, отца Иакова и Иоанна, то он не последовал за Христом. Не последовал потому, что, как говорит Златоуст, по-видимому, не уверовал. И не только не уверовал, но и противостоял им в их желании следовать благочестию. Св. Иоанн Златоуст и блаж. Феофилакт ставят поступок братьев примером для лиц, следующих и желающих следовать за Христом, оставляя ради этого имущество и родных. Феофилакт особо подчёркивает: «Видишь, когда нужно оставлять отца? Тогда, когда он препятствует в добродетели и благочестии».
23. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
24. И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.
25. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
Путешествуя по Галилее, Иисус Христос учил и в синагогах. Синагоги у иудеев возникли во время вавилонского плена, когда храм в Иерусалиме был разрушен. Синагога значит «собрание», это место молитвы иудеев, но где, однако, не приносилось никаких жертв. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Христос начинает посещать синагоги, показывая этим Своим ученикам, что Он не противник Богу и не обманщик какой-либо, но пришёл согласно воле Отца; и при посещении синагог Он не только проповедовал, но и творил чудеса».
Словами «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» евангелист подчёркивает чудесный характер этих исцелений и божественную силу Иисуса Христа, в отличие от обыкновенных врачей, которые не всякую болезнь могут исцелить.
Хотя Спаситель ходил, учил и исцелял в Галилее, но слух о Нём прошёл дальше пределов Галилейских. Сирия находилась на северо-востоке от Галилеи. Десятиградием называлась страна к востоку от Иордана, включавшая в себя десять городов: Дамаск, Филадельфию, Рафапу, Скифополь, Гадару, Иппон, Дион, Пеллу, Геласу (Герасу) и Канафу. В точности в разные времена количество городов было чуть больше или чуть меньше, но однако страна по-прежнему называлась Десятиградием. Это был союз свободных эллинистических городов. Десятиградие прекращает своё существование в начале 2-го века по Рожд. Хр., когда некоторые из важнейших городов этого союза были присоединены к Аравии.
Блаж. Феофилакт Болгарский задаёт вопрос: «Почему Христос не спрашивал о вере никого из приведённых?» И отвечает: «Потому, что это самое уже было делом веры, что их приводили из- далека». Лунатиками Феофилакт называет беснующихся. Он говорит, что демон, желая уверить людей, что звёзды и луна неблагоприятно действуют на них, выжидает полнолуния, и тогда мучит, дабы люди за причину страданий принимали луну и бесславили создание Божие, а не его.
(2086)
Идет загрузка ...